古代文化知识1.对于古诗与星宿
苏轼《赤壁赋》：“月出于东山之上，彷徨于斗牛之间。”“斗”“牛”就指二十八宿中的斗宿和牛宿，是写景之句，以星衬月。
王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”是咏物之句，以星衬物。《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”歌唱牛郎织女的离
别相思。
杜牧《秋夕》：“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”写月夜观看牛郎织女星的安逸。
李商隐《马嵬》：“这天六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”以“笑牵牛”来写唐玄宗当年与杨贵妃朝夕相伴的美好光阴。
2.谈谈以下句子中加点的地名所指的地方。
（1）河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》）
河内：黄治以北的地域。
河东：黄河以东的地域。
（2）山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。（《过秦论》）
山东：指崤山以东。
（3）于是秦人拱手而取西河以外。（《过秦论》）
西河：指魏国黄河以西地域。
（4）马超韩遂尚在关西（《赤壁之战》）
关西：函谷关以西。
（5）江表英豪，咸归附之（《赤壁之战》）
第1页/共6页
江表：（长江以外的）江南地域（从中原看来，这些地域在长江以外）
（6）淮左名都，竹西佳处（姜夔《扬州慢》）
淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右）
3.孔子及其弟子在谈到自然现象时， 多用来比喻人事。 谈谈下边几个句子中提到的这些自
然现象在句子中的含义。
（1）子曰：“为政以德，比如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）
把推行仁德政治的君主比作北极星（北辰），居此中而众星拱卫。先人以为北极星在整个天体的中心地点。
（2）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍日夜。”（《论语·子罕》）
叹息日夜不断流去的河水，惋惜光阴的易逝。
（3）子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）
以水比况聪理智慧的人，以山比况有仁德的人。这句话的下文为：知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
（4）子贡曰：“君子之过也， 如日月之食焉； 过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 ”（《论语·子张》）
以日蚀月食比喻君子的过错：错了也错在明处，改了大家仍旧仰慕他。2.对于古诗文与纪时
平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）日中：见于《陈太丘与友期》《两小儿辩日》。
人定：“奄奄傍晚后，寂寂人定初。”（《孔雀东南飞》）
日暮：“日暮乡关哪处是，烟波江上令人愁。”（崔颢《黄鹤楼》）
更定：见于张岱《湖心亭看雪》。
第2页/共6页
夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作》）
暮春：见于王羲之《兰亭集序》。
三春：“谁言寸草心，报得三春晖。”
（孟郊《游子吟》）
三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”
（柳永《望浪潮》）又见于王勃《滕王阁序》。
3.对于古诗文与节日
古代诗文中波及的节日好多，常有的有春节、上元（元宵）、寒食节、清明节、端
午节、乞巧节（七夕）、中秋节、重阳节等。这些节日，大多数持续到此刻，可是过节
的内容和风俗改变了好多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧），由于社会生活的变化现
在消逝了。
4.对于中国古代纪年
中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。
第一个年号为建元（前 140—前 135）。在中国历史上，清朝用康熙的年号纪年时间
最长，为 1662—1722 年，历 61 年；其次是乾隆，为 1736—1795 年，历 60 年。
年号的长短和社会的治乱大概上成正比的关系， 像康熙、乾隆期间史称 “康乾盛世” 。
又如唐玄宗用“开元”为年号历 28 年（ 713—740），史称“开元盛世”。
在社会的年月，如北宋末年、南宋末年，皇帝屡次改换年号，如，徽宗之崇宁、
大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景
定等，妄图借不断改换含有祥瑞意义的年号来复兴国运，但最后也不可以防止亡国的命运。
自然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等要素相关，不可以混为一谈。
5.对于先人的名和字
第3页/共6页
先人自称时称名，如：
1.“否则，籍何以致此？”（司马迁《鸿门宴》“籍”，项羽名）
2.“勃，三尺微命，一介书生。”（王勃《滕王阁序》）
3.“山中人王维白。”（王维《山中与裴秀才迪书》）
先人称号别人时称字，如：
1.“单于闻陵与子卿素厚。”（班固《苏武传》，李陵称苏武的字）
2.“长吉细瘦、通眉、长指爪。”（李商隐《李贺小传》，李商隐称李贺的字）
3.“独卿与子敬与孤同耳。”（《赤壁之战》，孙权称鲁肃的字）
自称称名，称人称字，也不可以混为一谈。 自称有时不称名， 代之一些谦卑的称法， 如“臣”
“仆”等；
称人有时也直称其名，如
《烛之武退秦师》中佚之狐称烛之武就直呼其名，《师说》中韩愈称李蟠也直称“李氏
子蟠”。
6.对于先人名与字之间的关系
班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。
曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。
韩愈，字退之：“愈”为赛过、高出之意，“退”为拘束退守之意，名与字相反相成，
含警告之意。
刘禹锡，字梦得： “锡”为“赐”之意， “禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。
李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商代末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔
齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名响应。
秦观，字少游：“观”与“游”同义。
第4页/共6页
游，字 ：据 游的母 梦 秦 而生 游，因此用秦 的名 字，用秦 的字
名。又取《列子·仲尼》“ 外游不如 内 ”之意。
姜夔，字 章： “夔”是上古帝王 的 官，“章”即“ 章”之意。
7.对于古 文与名和字
明朝的胡 皋，字汝登：出自陶渊明《 去来兮辞》中“登 皋以舒 ”一 。
清朝的宋端己，字耻夫：出自孟浩然《望洞庭湖 丞相》“端居耻圣明”一句。
清朝的 孟 ，字 蛟：出自王勃《滕王 序》“ 蛟起 ，孟学士之 宗”一 。
清朝的奚疑，字子复：出自陶渊明《 去来兮辞》中“ 夫天数复奚疑”一 。
清朝的戴殿江，字襟三：出自王勃《滕王 序》“襟三江而 五湖”一 。
8.对于古代社会出使的礼
《廉 相如列 》中波及的出使礼 有： 戒（ 身清心，以示虔 ）、 上国 。
《 武 》中波及的出使礼 有：持 、 礼品。
9.对于古代 争中的礼 和行 范
《 之武退秦 》： 争要有“原因”，即便兵 城下也能够通 外交锋段化解，“不
仁”“不知”“不武”的来犯之 自 理 。
《季氏将伐 臾》：假如一个人所 佐的医生有非正 的 事行 ，自己也要 其 任；
君子不可以言不由衷，言行相背叛； 行仁德教化能够制止甚至 武力侵略。
10.对于中国古代的“养老”思想
种“思想”在《寡人之于国也》一 中有所体 。“五 之宅， 之以桑，五十者可
以衣帛矣。 豚狗彘之畜，无失其 ，七十者能够食肉矣。⋯⋯七十者衣帛食肉，黎民
不 不寒，但是不王者，未之有也。” 是孟子频频 述的 点，表 了他推行德政、
以儒家的仁 思想治天下的社会理想。
第5页/共6页
二、对于“课外延长”
1.我国古代常以“阴”“阳”组成地名，这类命名法的指示作用
这类命名法反应了我国古代地理命名中的一个很广泛的规律，即以“山”或“水”为坐标来表记地名。
在山的南面或水的北面，就取名“阳”；在山的北面水的南面就取名为“阴”。用这类命名法保存下来的地名好多沿用到现在。如“洛阳”在洛河的北面，“辽阳”
在辽水的北面， “江阴” 在长江的南面， “淮阴” 在淮河的南面等 （命名之初起码这样） 。2.对古代避忌问题的认识
古代为尊者讳，为长辈讳，反应了我们民族崇尚礼仪的精神。可是，避忌不可以走向极端，走向极端就事与愿违，变得可笑或许可恶了，好像钱良臣之子闹出的笑话同样。孔子的母亲名颜徴在，他在说话时都不避忌“徴”“在”二字，如他曾说“夏礼吾能言之，杞不足徴也”（《论语·八佾》，说“父在，观其志”（《论语·学而》），他不过不一样时称“徴在”而已，这样的避忌仍是比较可取的。到了后代，避忌之风愈演愈烈。唐代的李贺由于父亲名晋肃，与“进士”音近，迫于世俗的压力，平生没有参加科举考试，无缘宦途，英年早逝，韩愈愤然为其作《讳辩》一文以鸣不平。这样的“避忌”真是贻害不浅。在现代社会，对父亲母亲名字的避忌也仍是我们按照的一条道德习惯，但也不可以走极端，比方在一些正式的场合，该称名的时候就要称名。
第6页/共6页